ghettodowntownghetto

Ghettodowntownghetto (writed by Pedro Cost and translated by Hugo Molina) "The ghetto people need no approval from the centers. All the copies made of the movements arisen in the big centers have become something else: neither what they were, nor what they have been. The transit between downtown and ghetto and the lack of resources to invest in ghetto products have made the creation underestimated. I defend that today what comes from the ghetto is new. Old is what lies downtown. New ghetto sound. The copy will never be a copy and much less the original. It is something else, it is another creation… but if we name everything differently, they will be infinite names, for infinite creative qualities that materialize as a product, art, a concept. Tired of being on the fringes, they make the fringes the center. And from the center, they make the center the fringes. A contrary motion? No. I believe that it is a movement for. For all of those who get tired of waiting. Leave Gigi and Gogo waiting for Godot. They, eternalized in the anguish of waiting, can have this role. And period! They’re enough. The policy of revolution is already. Now, present, not so smiling, but with effects which surpass the control and the censorship of the media, of the entertainment industry, of the great study centers. They flee because they do not need them to exist. Anguish, hunger, loneliness, abjection turned into creation, into music, into dance, into intervention. Perhaps we are too punk: in attitude. If we are slaves and landlords in the writing or of the language, let’s be in it and for it, contaminated by what is interesting. What is interesting is to make myself be heard by myself and distribute the so many voices I have heard and have been hearing for so long. Leaving the condition of victim and becoming the author of oneself, at the same time in which I can acknowledge the limit of the words and of the exposed cultural conditions that affect me directly, it is the work that is done in the language to find, maybe, a way out of it. If it is possible, it will exist. But, it’s by the ways that moments are built. It’s still not possible to be sure of the radical marginality of the language. To leave her, to plead ( in the sense of getting by and litigating), is a fact? For everything, it is necessary to acknowledge. The acknowledgement frees me of the heavy burden of providing ready answers to not-yet-known questions. It is a questioning, maybe one of the thousands more, with no obvious answers. Maybe I could answer circularly, but neither vertically nor horizontally. The need of answering a question is what makes many researchers lay their valuable lives to reach a satisfactory question. At my intent and at my taste, I admire things that go hand in hand with life, with the day-to-day, with the many invisible stories. And, by being invisible, something turns them into lives with that characteristic. A technology of thought (I listen to Foucault while I listen to Dead Things, by Philip Glass). But, if this technology wants them like this, it is because there is something not submissive, not inferior, of not-value. For, if so many apparatuses are created to hide, to kill, to repress the invisible ones, it might be so because they try to look beyond questions and answers. Maybe they create, and to create is to be! To create is like giving birth: something comes out of me, which is not yet and never was a copy. It is to create with what you have, with the conditions involved, with the dance of active Shiva (to destroy for constructing): to move, to play, to search, to perceive curiously, to be attentive. And out of so many verbs, and out of so many other ones, products are born, seductions are born. Product is not everything that is going to be consumed by the current market (capitalist, neo-liberal, globalized, exchange currencies…), but product as something that exists. It exists, created, with no conjugated values. And, the price of an idea does not exist. They stipulate, they auction, but concretely, there is none. Ideas find space beyond the prices, beyond the walls, beyond the centers. And so be it, a prayer, a purge, a caustic fever, for being an idea that does not stop. Stop! I’m not a diva, I’m a bitch! Who was wrong, raise your hand. Dressed like a diva to get the sex that is going to satisfy the whore who exists in me. This is interpellation: raising the hand comes loaded with a YES. A taste can also represent what Geertz develops in the encounter between culture and semiotics: every gesture, in each specific culture, has a meaning. Nothing is for nothing. Or is it? Although he might have been deceived by the natives, who discovered his game before he discovered the natives’ game (and who until today has not realized or admitted), he created his own theory, even so. Perhaps there was no meaning. Perhaps it was something invented in the moment and, with a twitch to deceive whoever wants to understand me, it earned a great explanatory representation of how the world of those people works. Lévi-Strauss could confirm that and, in fact, he did: the Nambiquaras wanted his power: the writing. It started then a process of literacy. They did not want to be illiterate anymore. And not because they catechized them, but because they realized, through the wickedness in their hearts (that they can name as the way of being and that has its positive value), that the pen and the notebook compose an intrinsic value of power, of differentiation and of command. To know something I do not know is power. It is to open the doors for negotiation. It is to say that there is a proposal of affinity, and of wanting to be what the other one is, but in my way. To be the other one like I am is revolutionary. It is not to lose what I have, and from me on, it is to have more: what is mine and what is the other one’s. To get to know is never too little and never too much. I will never be Judith Butler, but being closer to Nízia Floresta, I am satisfied with the cultural translation I can do from Butler and her theories, in a creative unfaithfulness that surprises me and creates something new. Maybe to be unfaithful is a strong character to be explored with more insistence. And from it, from the unfaithfulness, the representations pass through a vulgar, hypothetical filter, and which satisfies me. Because I have learned how to gain experience with spoken things that were bad, ugly, of low value. But, from this point I can speak and compensate: if you did not like it, swallow me! What would be made of me without the Rio funk, formulated and created so many times as the number of existing songs is. The lyrics of Rio funk break taboos and do not establish other ones. When you think that there is a new regulation being established, there comes the Rio funk and says that there are other moments and that the experimentation is far gone from the mark. It is like creating by what I live. Reproducing: sexisms, antagonisms, illegalities… but everything is a point of view: it depends on who speaks and who listens. It can be a law, too, but I believe that little works. What is the coercion of the law before the strength of desire? The law escapes from the mouths, as the faithful and absolute certainty of a perfect and democratic society. But life, mainly in the ghettos, has other flexibility, other compliance, other pitch of voice and of body structures. I lower my head and listen to what the lords of power say. But it is by lowering the head that I can look at the sound system on which I am going to play and to create the beats and, from there on, to change the look. It is a guerrilla that simmer philosophically in the dictatorship and which continues philosophical nowadays. To be direct or indirect is the same thing, the difference is that some understand because they live and others because they read. The risks are different, but the change that causes it is the same. Political attitude or acceptance of frustration is revolutionary. One because it goes and does and shouts and throws a tantrum and makes use of intellectual weapons or any other ones for such a thing. And the other one is because it does not meet the social civic duty to make a nation happy and stronger. I can not make a nation stronger if it is the first one to weaken me. So, my nation I recognize in my brother, in the ones who value me and who stimulate me and acknowledge me as a subject. Maybe the price of that is a death at twenty, an incurable disease at fifteen, an arrest at nineteen. Or maybe it is the ticket to have money, to construct with the same speech, the speech of valorization of beyond-expanded acknowledgement: to other worlds named countries." published in the artbook from Brazil: "perpendicular cenário#ambiente" Org. Wagner Rossi Campos Belo Horizonte: Instituto Cidades Criativas 2010 ISBN 978-85-61659-14-1

troco

(na palavra, uso. no corpo, troco)

Cadê?

Cadê o desejo de fuder, o desejo de conquistar, o desejo de ter, o desejo, cadê? Cadê a inspiração, a suspiração, a contaminação? Mais uma vez a desesperança é a tônica. Um campo estéril, de quilômetros, quilômetros e quilômetros se estende. Não. Não há horizonte, só campo. Os vírus, as bactérias, povoam. As dores expandem, dilatam. O contato com as pessoas destrói. Suas felicidades alheias são suficientes para elas. Há um ser indiferente aqui. Dormir, comer, não cabe. Só o suficientemente necessário. E o vômito. A descarga. A fraqueza. A falta. Last night I dreamt that you loved me. Who are you?

kaputt

já me quebrei em mil caquinhos, pequeninos...

já me colei todas as vezes, eu sei...

mas sempre uns caquinhos se perderam no caminho...

e eu com eles, um pouquinho...

hoje eu sofri...

hoje eu sofri...
como um adolescente, sem saber o que fazer, ao se deparar com o amor a frente...
sofri, porque sabia o que fazer, mas nao o fiz...
nao sabia falar...
nao sabia expressar em nenhuma língua, só em portugues...
e meus olhos se enxeram de lágrimas...
mas nao cairam.
talvez eu entenda. talvez eu ache que sou louco, realmente.
de novo, já sabes, a mesma coisa.
pedro ja cansou.
ja cansou de saber e nao mudar.
digo a mim: nao era o seu amor.
digo a mim: a carencia era maior.
digo a mim: quero repartir o inverno contigo.
nao disse. pensei.
tenho todo o cheiro de perfume e lubrificante em minhas maos.
nao quero.
deixei para trás uma meia.
como cinderela.
nao me procuraras. nao te procurarei.
isso machucou a ele. isso machucou a mim.
nao sei...
ele nao sabe...
mais um choque...
pq é tao ruim?
pq me machuca tanto?
pq nao sei como lidar?
em que feridas abertas essa mosca pousa?
em que podridao esqueci-me?
pq nao busquei-me e refiz-me?
poderia ter sido diferente...
mas nao foi...

periferiacentroperiferia

Os periféricos não necessitam da aprovação dos centros.
Todas as cópias feitas dos movimentos surgidos nos grandes centros se transformaram em outra coisa: nem o que era, nem o que foi.
O trânsito entre centro e periferia e a falta de recursos para investir em produtos periféricos fizeram com que a criação fosse subestimada.
Defendo que hoje o que vem da periferia é que é o novo. Velho jaz centro. Novo som periférico.
A cópia jamais será cópia e muito menos o original. É uma outra coisa, é outra criação... mas se denominarmos tudo com outros nomes, serão nome infinitos, para infinitas qualidades criativas que se materializam enquanto produto, arte, conceito.
Cansados de estarem à margem, agora fazem da margem, o centro. E do centro, fazem o centro de margem. Um movimento contrário? Não. Acredito que seja um movimento à favor. À favor de todas/os que se cansaram de esperar. Deixem Gigi e Gogo a esperrar Godot. Eles sim, eternizados na angústia da espera, podem ter esse papel. E pronto! Eles bastam.
A política da revolução já é. Agora, presente, nem tão sorridente assim, mas com efeitos que superam o controle e a censura das mídias, da indústria do entretenimento, dos grandes centros de estudos. Fogem porque não precisam deles para existirem.
Angústia, fome, solidão, abjeção transformada em criação, em música, dança, intervenção.
Talvez sejamos punks demais: em atitude. Se somos escravos e senhores na escrita e da linguagem, sejamos nela e por ela, contaminados pelo que interessa. O que interessa é fazer-me ouvir por mim e distribuir as tantas vozes que ouvi e ouço a tantos tempos.
Sair da condição de vítima e passar a ser o autor de si, ao mesmo tempo que posso reconhecer o limite das palavras e das condições culturais expostas e que me afetam diretamente, é o trabalho que se é realizado dentro da linguagem para, talvez, encontrar um caminho fora dela. Se for possível, ele existirá.
Mas, são pelos caminhos que se constroem momentos. Não é possível, ainda, ter a certeza da marginalidade radical da linguagem. Sair dela, pleitear (no sentido de fazer por conseguir e questionar em juízo), é fato?
Para tudo, é preciso reconhecer. O reconhecimento livra-me da carga e do pesado fardo de dar respostas prontas para questões ainda não conhecidas. É um questionamento, talvez mais um dos milhares, sem respostas óbvias.
Talvez circularmente pudesse responder, mas não verticalmente nem horizontalmente.
A necessidade de responder uma questão é que leva a muitos pesquisadores a debruçarem suas valiosas vidas a atingir uma satisfatória pergunta. Ao meu intento e ao meu gosto, admiro coisas que passeiam de mãos dadas com a vida, o cotidiano, as várias histórias invisíveis...
E, sendo invisíveis, algo os transformam em vidas com essa característica. Uma tecnologia de pensamento (ouço Foucault enquanto ouço Dead Things de Philip Glass). Mas, se essa tecnologia os querem assim, é porque algo há de não submisso, de não inferior, de não valor. Pois, se se criam tantos aparatos para esconderem, matarem, reprimirem os invisíveis, talvez seja porque eles procurem olhar além das perguntas e respostas. Talvez eles criem, e criar é ser! Criar é como parir: algo sai de mim, que já não é e nem nunca foi, cópia. É criar com o que tem, com as condições envoltas, com a dança de Shiva ativa (destruir para construir): mexer, brincar, vasculhar, perceber curiosamente, estar atento. E de tantos verbos, e de tantos outros mais, nascem produtos, nascem seduções. Produto não é tudo que vai ser consumido pela mercado vigente (capitalista, neo-liberal, globalizado, moedas de troca...), mas produto enquanto algo que existe. Existe, criado, sem valores conjugados. E, o preço de uma idéia não existe. Estipulam, fazem leilões, mas concreto, não há. Idéias encontram espaços além dos preços, além dos muros, além dos centros. E que assim seja, uma reza, uma oração, um expurgo. Uma febre cáustica por ser idéia e que não pára.
Pare! Eu não sou uma diva, eu sou uma puta!
Quem se enganou levante a mão.
Vestida de diva para ganhar o sexo que vai satisfazer a puta que em mim há.
Isso é interpelação: levantar a mão vem carregada de um SIM. Um gesto também pode representar o que Geertz desenvolve no encontro entre cultura e semiótica: todo gesto, em cada cultura específica, tem um significado. Nada é à toa. Ou é?
Embora ele possa ter sido enganado pelos nativos, que descobriu o jogo dele antes dele perceber o jogo dos nativos (e que até hoje não percebeu ou não assumiu), ele mesmo assim criou a teoria dele. Talvez não existisse significado nenhum. Talvez fosse algo inventado na hora e, como um tique para enganar quem quer me entender, ganhou uma grande representação explicativa como o mundo daquelas pessoas funcionavam. Lévi-Strauss que o diga, e disse sim: os Nambiquara queriam o poder dele: a escrita. Começou um processo de letrismo. Eles não queriam ser mais iletrados. E não porque catequizaram eles, mas porque eles perceberam, através da maldade em seus corações (que eles podem denominar como o jeito de ser e que possui seu valor positivo), que a caneta e o caderninho compunha um valor intrínseco de poder, de diferenciação e de comando. Saber algo que eu não sei é poder. É abrir as portas para a negociação. É dizer que existe uma proposta de afinidade. E de querer ser o que o outro é, só que do meu jeito. Ser o outro como sou é revolucionário.
É não perder o que tenho e, a partir de mim, é ter mais: o meu e o do outro. Conhecer nunca é pouco e nunca é demais. Jamais serei Judith Butler, mas sendo mais próximo de Nízia Floresta me contento com a tradução cultural que posso fazer da Butler e de suas teorias, numa infidelidade criativa que me surpreende e cria algo novo.
Talvez ser infiel seja uma marca forte para ser explorada com mais afinco. E dela, da infidelidade, as representações passem por um filtro vulgar, hipotético, e que me satisfaz. Porque aprendi a vivenciar com coisas ditas que eram ruins, feias, de baixo valor. Mas, desse ponto posso falar e compensar: se não gostou, me engole! O que seria de mim sem o funk carioca, formulado e criado tantas vezes quão é o número de músicas existentes. As letras do funk carioca quebram tabus e não instauram outros. Quando você pensa que há uma nova normatividade se instaurando, lá vem o funk e diz que já existem outros momentos e que a experimentação já foi além da marcação.
É como um criar pelo que vivo. Reproduzir sim: machismos, antagonismos, ilegalidades... mas tudo é um ponto de vista: depende de quem fala e de quem ouve. Pode ser lei também mas acredito que pouco funciona. O que é a coerção da lei perante a força do desejo?
A lei escapa das bocas, como a certeza fiel e absoluta de uma sociedade perfeita e democrática. Mas a vida, principalmente nas periferias, tem outras flexibilidades, outras concordâncias, outras impostações de voz e de estruturas corporais.
Eu baixo a cabeça e ouço o que os senhores do poder dizem. Mas é baixando a cabeça que posso olhar para a aparelhagem onde vou tocar e criar as batidas. E, a partir daí, mudar o olhar. É uma guerrilha que fervilhou filosófica na ditadura e que continua filosófica atualmente. Ser direto ou indireto é a mesma coisa, a diferença é que uns entendem porque vivem e outros só porque lêem. Os riscos são diferentes mas a mudança que causa é a mesma. Atitude política ou aceitação da frustração são revolucionários. Um porque vai e faz e grita e esperneia e se usa de armas intelectuais ou quaisquer outras para tal. E a outra é porque não cumpre com o dever social de cidadão para fazer uma nação feliz e mais forte. Não posso fazer uma nação mais forte se ela é a primeira a me fragilizar. Então, minha nação eu reconheço no meu irmão, nos que me valorizam e me estimulam e me reconhecem enquanto sujeito. Talvez o preço disso seja uma morte aos vinte anos, uma doença incurável aos quinze, uma prisão aos dezenove. Ou talvez seja a passagem para ter dinheiro, para construir com o mesmo discurso, o discurso de valorização de reconhecimento expandido além: a outros mundos denominados países.

à uma amiga.

o kinsey conheço muito bem.
já vi várias vezes!!!!!
o freud inseriu os estudos psicaliticos sobre sexualidade humana na sociedade ocidental, kinsey fez suas pesquisas maravilhosas e foucault aprofundou as questões da história da sexualidade, suas interdições e aberturas, a influência da cultura greco-romana e católica etc.
é um trio de livros ótimos pra ler: a história da sexualidade (1, 2 e 3) de michel foucault.
deixa tão claro tantas coisas...
ele mesmo era gay, sadomasoquista e morreu por causa do hiv.
após esses estudos e movimentos (gays, lésbicos, negros, hippie, punk etc) surge a teoria/movimento queer, conectados à uma puta revisão sobre a sexualidade-gênero-sexo, suas performances e performatividades, indo além do binarismo homem x mulher, hetero x homo, natureza x cultura, natural x artificial, conectados ao lado mais anarquista dos grupos, mas sem perder a valência (valor questionador) de ser negro, gay, lésbica, travesti, trans e tantxs.
é tanto, que quando falamos de pessoas, não usamos mais o ELE ou ELA, usamos ELX.
o X representa possibilidades, assim como na matemática.
vc não É ele ou ela, mas ESTÁ ele ou ela ou outrx.
por isso a drag queen é uma figura crucial na revelação da falsidade das performances de gênero.
ser homem ou mulher, a drag diz com sua performance, é uma construção sócio-histórica, que posso muito bem, e sei como fazer isso perfeitamente, me transformar no que eu quiser.
então, a drag revela a hiper-feminilização do que se construiu e reproduziu e foi aceito como mulher.
por "não ser" mulher, e por desejar “sê-la”, as drags conseguem observar e copiar esse status.
e, nessa transformação, onde o desejo de ser é a arma mais forte, elas revelam que qualquer pessoa pode ser mulher.
a partir daí, procurar a mulher na vagina, no útero e nos seios, pode ser mais esclarecedor e acalmar mais os ânimos e os desesperados por uma certeza.
mas... a galera afinada com o queer, vai dizer que natureza e biologia não definem comportamento.
que tb a "natureza da mulher" é algo que foi construído paralelamente aos conceitos católicos (judaico-cristão) e políticos, justamente para enquadrar "a mulher" num determinado "lugar".
as que se rebelam contra esses lugares, são consideradas "histéricas" (resumindo, freud indica que só as mulheres podem ter histeria, e isso significa adoecer, gritar, ser deficiente, se desesperar pela falta/ausência do falo masculino), loucas, criminosas, "masculinas", lésbicas... e o resultado disso? são passíveis de violência, estupro, morte, desemprego ou sub-empregos etc.
nisso pra não falar nos intersexos (conhecidos antigamente como hermafroditas).
foucault analisa o diário de Herculine, uma hermafrodita de 1900, que viveu com freiras e se suicidou.
hoje, o hospital das clínicas de SP, possui uma área específica para os recém-nascidos intersexos.
vc sabe o que é quando um menino de uns 11 anos tem uma hemorragia interna na área do pênis?
com certeza a pessoa nasceu com vagina e pênis, e o médico juntamente com a família e seus costumes binários costuraram a vagina, esconderam essa "aberração" como quando se mata uma pessoa (e realmente mataram!!!). Mas agora esse corpo, que poderia viver suas várias possibilidades sexuais, reclama esse retorno: "Estou menstruando!! Quero minha vagina de volta!! Agora posso ter filhxs com meu próprio pênis, minha própria vulva, meu próprio útero!! Posso alimentar meus filhxs com meus próprios seios ou com os seios da vaca da minha mãe!!"
Então, o que posso indicar, são as várias mutilações a que as pessoas são condenadas, por não quererem seguir a performance de homem ou mulher, conectados a seu falo ou a sua vulva.
E não falo das pessoas transsexuais, que conseguem a operação de ressignificação de gênero, mudança de RG, acompanhamento médico e psicológico.
Essas também são condenadas.
O movimento queer reinvindica as possibilidades, assim como várias pessoas, artistas, grupos.
Reinvidicam a abertura e possibilidade de sobrevivência das pessoas com seus desejos em trânsitos, mas não se incomodam com o enfrentamento nem cedem às pressões.
Com tantas mortes e violências, como posso ficar calado?
É um pouco disso que está mais claro para mim nesse momento.
Adorei fluir nesse escrito.